王安石造就人才的四项纲领是“教，养，取，任”。
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更新时间:2023/4/3 12:59:00
出自:中国教育简史
王安石认为学校教育虽然是培养上流精英的，但对下层社会习俗改善也具有重要作用。
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王充主张，对外要显示强力，无坚不摧；对内则要不露声色地实行德教。
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王充认为，礼义就像堤防，“有之无益，无之有损”。
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董仲舒是古代第一个提出将教化的目标定位在建立良好的社会习俗上的。
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董仲舒认为教化与刑罚各自发挥不同功能，都是治国所需要的。
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韩非推崇法治，反对任何形式的教育活动。
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老子反对愚民政策，提倡智慧和道德。
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老子所推崇的“道”和儒家一样，都是希望人们努力学习掌握的。
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墨子认为“教天下以义”，功效要比耕田织布大得多。
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学记》中“建国君民，教学为先”和“化民成俗，其必由学”，反映了中国古代教育的社会功能是由培养贤才和推广教化两大项构成。
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荀子认为在军事方面靠的是能够出战入守，而不是教诲。
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荀子认为，人能以社会群体的形式结合，是因为人天生就有合群的本能。
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德教的作用在于维护封建统治的长治久安。
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孟子认为教育的社会政治作用在于“得民心”，它的效果要强于一般行政手段。
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孔子主张“为政以德”，是说政治本身就应该是讲道德的。
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孔子谈到“庶、富、教”，是指人口众多、生活富足和进行教化。
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孔子认为教育是通过道德风气的传播而实现政治功能的。
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颜元认为人一旦被“引蔽习染”，就很难改掉。
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王夫之认为人性是不断生成、发展，而且可以改变的。
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王阳明主张教育的作用在于“致良知”，反对朱熹“存天理，灭人欲” 的目标。
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王阳明认为“心即理”，反对朱熹理在心外的观点。
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朱熹认为教育的作用就在于使“道心”支配 “人心”，也就是一个“存天理，灭人欲”的过程。
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朱熹认为天命之性是善的，气质之性是恶的。
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朱熹认为格物的目的是穷理，与《大学》中“格物”的本义不一样。
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韩愈和董仲舒一样，主张性善情恶。
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王充认为即便是生来就恶的人，也可以通过教育使之为善。
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董仲舒也像先秦儒家一样，肯定教育对所有的人都能起作用。
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法家对一般教育的作用持怀疑态度，只有刑法才能震慑恶人。
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道家主张“绝学”，就是反对任何教育。
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道家推崇“无为”之道，反对儒家的“有为”之作。
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墨子和孔子一样，持“唯上智与下愚不移”的观点。
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墨子强调“慎染”，就是要人们重视环境的影响。
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荀子和孟子都认为只要努力，人人都可以达到圣人的标准。
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荀子认为要改变人的恶性，关键在于去“伪”，也就是消除伪善。
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“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”是孟子所说。
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孟子主张教育的作用是“求放心”，即放下心来，不受任何外界干扰。
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孟子所说性善只是善端，并不能自然发展成为善德。
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孔子不承认有生而知之的圣人。
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孔子提出 “性相近，习相远”，肯定了环境和教育在人的发展中起决定性作用。
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孔子所说的“性”就是人的先天素质，习就是后天环境的熏陶，也包括学习在内。
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颜元认为在学习和修养中，“动”比“静”更重要。
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颜元主持漳南书院，毅然废除了传统的八股文教学训练。
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王夫之的著作总称《船山遗书》。
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王夫之曾在岳麓书院执教讲学。
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明末清初的实学学者都对理学进行了深刻批判。
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王守仁的教育思想主要反映在《传习录》中。
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阳明学尽管很有价值，但得不到统治当局支持，在思想界的影响就不能与程朱理学相比。
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王守仁曾经是程朱理学的忠实信奉者。
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程朱理学派与陆王心学派是宋明理学的两个主要流派。
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朱熹在儿童的蒙学教育领域也有许多著述。
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在白鹿洞书院和岳麓书院这两大书院，都有过朱熹从教的经历。
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朱熹是理学的创始人。
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柳宗元的“交以为师”是和韩愈的师道说相互映证的。
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韩愈《马说》中指出，必须有千里马，才能有伯乐。
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韩愈虽然从未当过教师，但他写的《师说》，却是我国关于教师论的名作。
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颜之推强调要从小培养儿童良好的行为习惯。
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颜之推主张父母对子女一定要抑制爱的情感，自幼严加管教。
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嵇康反对儒家“名教”，是因为名教本身就是不道德的。
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王充写《论衡》，目的是“疾虚妄”，作真实平允的论证。
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